parent nodes: Interpretações dos hexagramas
54, no i-ching
index do verbete
001 011
rw
Acima CHÊN, O INCITAR, TROVÃO
Abaixo TUI, A ALEGRIA, LAGO
JULGAMENTO
A JOVEM QUE SE CASA. Empreendimentos trazem
infortúnio.
Nada que seja favorável.
A jovem que é recebida numa família, mas não como esposa principal, deve comportar-se de modo particularmente cuidadoso e discreto. Não deve tentar suplantar a dona da casa, pois isso provocaria desordem e criaria uma situação insustentável.
O mesmo é válido para qualquer relacionamento informal entre pessoas. Enquanto os relacionamentos legalmente regulamentados estabelecem sólidas conexões entre deveres e direitos, aqueles que se baseiam em inclinações pessoais dependem, por completo, a longo prazo, de tato e discrição.
O afeto espontâneo, elemento essencial em qualquer convivência, é da maior importância em todos os relacionamentos no mundo. Assim, a união entre o céu e a terra dá origem a toda a natureza. Entre os seres humanos também, a afeição espontânea é o fator aglutinador da união.
IMAGEM
O trovão sobre a terra: a imagem da JOVEM QUE SE CASA
Assim o homem superior toma consciência do transitório
à luz da eternidade do fim.
O trovão agita as águas do lago e estas o seguem em ondas que brilham. Isso simboliza uma jovem que segue o homem de sua escolha. Porém, todo relacionamento entre pessoas corre o risco de se extraviar em virtude de erros que geram infindáveis desentendimentos e equívocos. Por isso, é necessário manter-se sempre consciente do fim. Quando os seres estão à deriva, ora aproximam-se ora afastam-se segundo as condições do momento. Quando, ao contrário, se tem um objetivo constante, é possível evitar as barreiras que enfrentam os relacionamentos mais íntimos.
LINHAS
Nove na primeira posição significa:
A jovem que se casa como concubina
Um aleijado que pode andar.
Empreendimentos trazem boa fortuna.
Os príncipes da China antiga mantinham uma rigorosa hierarquia entre as damas da corte, que eram subordinadas à rainha, como as irmãs mais moças às mais velhas. Com freqüência essas jovens provinham da família da rainha que, ela própria, as encaminhava a seu marido.
Isso significa que uma jovem, ingressando numa família de comum acordo com a esposa, não estará situada no mesmo nível desta; deverá proceder com modéstia, mantendo-se num segundo plano. Porém, se ela souber integrar-se nesse contexto, poderá alcançar uma posição plenamente satisfatória e se sentirá protegida pelo amor de seu marido, a quem dará filhos.
O mesmo significado é encontrado no relacionamento entre funcionários. Às vezes um príncipe deposita sua confiança num homem que é seu amigo pessoal. Esse homem deve agir exteriormente com muito tato, mantendo-se em segundo plano, deixando-se preceder pelos ministros de estado. Mesmo quando limitado por sua posição como se fosse um aleijado, ele ainda poderá realizar algo graças à sua natureza bondosa.
Nove na segunda posição significa:
Alguém com uma só vista ainda pode ver.
A perseverança de uma pessoa solitária é favorável.
Aqui se indica a situação de uma jovem casada com um homem que a decepciona. Marido e mulher devem agir juntos como os dois olhos. A jovem foi deixada para trás, sozinha. O homem de sua escolha ou não lhe é mais fiel ou morreu. Mas ela não perde a luz interior de sua lealdade. Ainda que tenha perdido sua outra vista, ela se mantém fiel mesmo na solidão.
Seis na terceira posição significa:
A jovem que se casa como escrava.
Ela se casa como concubina.
Uma jovem de posição inferior, não encontrando um marido, pode, em certas circunstâncias, ser ainda acolhida como concubina.
Esta situação se refere a alguém com um desejo excessivo de alegrias, que não pode alcançar pelos caminhos normais. Deste modo ela se coloca numa situação que não é de todo compatível com a sua própria dignidade. O texto não acrescenta qualquer julgamento ou advertência; apenas apresenta a situação tal como realmente é, para que cada um chegue por si mesmo à conclusão.
Nove na quarta posição significa:
A jovem que se casa prorroga o prazo.
Um casamento tardio virá no seu devido momento.
A jovem é virtuosa e não quer se perder. Por essa razão deixa passar a época habitual para o casamento. Mas isso não é prejudicial. Ela é recompensada pela sua pureza, encontrando, ainda que tardiamente, o marido predestinado.
Seis na quinta posição significa:
O soberano I dá sua filha em casamento.
As vestes bordadas da princesa não eram tão suntuosas
como as da serva.
A lua, quase cheia, traz boa fortuna.
O soberano I é Tang, "aquele que consuma". Este governante decretou que as princesas imperiais deveriam subordinar-se a seus maridos do mesmo modo que as demais mulheres(cf. hexagrama 11, quinta posição). Um imperador não espera que um pretendente corteje sua filha. Ele providencia que o casamento se realize no momento que lhe parece adequado. Por isso, de acordo com a tradição, é correto nesse caso que a família da jovem tome a iniciativa.
Aqui uma jovem da aristocracia se casa com um homem de condição modesta e sabe adaptar-se de maneira harmoniosa à sua nova condição. Ela se liberta da vaidade dos adornos externos e, em sua vida conjugai, esquece a origem nobre, se subordinando a seu marido, assim como a lua ainda crescente não enfrenta o sol diretamente.
Seis na sexta posição significa:
A mulher segura a cesta que, no entanto, não contém frutos.
O homem apunhala a ovelha, mas não corre sangue.
Nada é favorável.
Durante o sacrifício dedicado aos antepassados a mulher devia apresentar os frutos numa cesta, e o marido matar, com suas próprias mãos, o animal a ser oferecido. Aqui o ritual se realiza apenas na aparência. A mulher toma um cesto vazio e o marido apunhala uma ovelha já morta, apenas para cumprir as formalidades. Mas essa atitude de incredulidade e irreverência não traz nenhum bem ao casamento.
jl
Kwei Mei indicates that (under the conditions which it denotes) action will be evil, and in no wise advantageous.
p. 181
1. The first NINE, undivided, shows the younger sister married off in a position ancillary to the real wife. (It suggests the idea of) a person lame on
p. 182
one leg who yet manages to tramp along. Going forward will be fortunate.
2. The second NINE, undivided, shows her blind of one eye, and yet able to see. There will be advantage in her maintaining the firm correctness of a solitary widow.
3. The third SIX, divided, shows the younger sister who was to be married off in a mean position. She returns and accepts an ancillary position.
4. The fourth NINE, undivided, shows the younger sister who is to be married off protracting the time. She may be late in being married, but the time will come.
5. The fifth SIX, divided, reminds us of the marrying of the younger sister of (king) Tî-yî, when the sleeves of her the princess were not equal to those of the (still) younger sister who accompanied her in an inferior capacity. (The case suggests the thought of) the moon almost full. There will be good fortune.
6. The sixth SIX, divided, shows the young lady bearing the basket, but without anything in it, and the gentleman slaughtering the sheep, but without blood flowing from it. There will be no advantage in any way.
Footnotes
182:LIV Mei Kwei is a common way of saying that a young lady is married, or, literally, 'is going home.' If the order of the characters be reversed, the verb kwei will be transitive, and the phrase will signify 'the marrying away of a daughter,' or 'the giving the young lady in marriage.' In the name of this hexagram, Kwei is used with this transitive force. But Mei means 'a younger sister,' and not merely a young lady or a daughter. Kwei Mei might be equivalent to our 'giving in marriage;' but we shall find p. 183 that the special term has a special appropriateness. The Thwan makes the hexagram give a bad auspice concerning its subject; and for this the following reasons are given:--According to Win's symbolism of the trigrams, Tui, the lower trigram here, denotes the youngest daughter, and Kăn, the upper trigram, the oldest son. And as the action of the hexagram begins with that of the lower trigram, we have in the figure two violations of propriety. First, the marriage represented is initiated by the lady and her friends. She goes to her future home instead of the bridegroom coming to fetch her. Second, the parties are unequally matched. There ought not to be such disparity of age between them. Another reason assigned for the bad auspice is that lines 2, 3, 4, and 5 are all in places not suited to them, quite different from the corresponding lines in the preceding hexagram.
Is then such a marriage as the above, or marriage in general, the theme of the hexagram? I think not. The marriage comes in, as in the preceding essay, by way of illustration. With all the abuses belonging to it as an institution of his country, as will immediately appear, the writer acknowledged it without saying a word in deprecation or correction of those abuses; but from the case he selected he wanted to set forth some principles which should obtain in the relation between a ruler and his ministers. This view is insisted on in Wan King's 'New Collection of Comments on the Yî (A. D. 1686).'
A feudal prince was said to marry nine ladies at once. The principal of them was the bride who was to be the proper wife, and she was attended by two others, virgins from her father's harem; a cousin, and a half-sister, a daughter of her father by another mother of inferior rank. Under line 1 the younger sister p. 183 of the hexagram appears in the inferior position of this half-sister. But the line is strong, indicative in a female of firm virtue. The mean condition and its duties are to be deplored, and give the auspice of lameness; but notwithstanding, the secondary wife will in a measure discharge her service. There will be good fortune. Notwithstanding apparent disadvantages, an able officer may do his ruler good service.
Line 2 is strong, and in the centre. The proper correlate is 5, which, however, is weak, and in the place of a strong line. With such a correlate, the able lady in 2 cannot do much in the discharge of her proper work. But if she think only of her husband, like the widow who will die rather than marry again, such devotion will have its effect and its reward. Though blind of one eye, she yet manages to see. And so devoted loyalty in an officer will compensate for many disadvantages.
Line 3 is weak, where it should be strong; and the attribute of pleased satisfaction belonging to Tui culminates in its subject. She turns out to be of so mean a character and such a slave of passion that no one will marry her. She returns and accepts the position of a concubine.
Line 4 is strong, where it should be weak; but in the case of a female the indication is not bad. The subject of the line, however, is in no haste. She waits, and the good time will come.
King Tî-yî has been already mentioned under the fifth line of hexagram 11, and in connexion with some regulation which he made about the marriage of daughters of the royal house. His sister here is honourably mentioned, so as to suggest that the adorning which she preferred was 'the ornament of the hidden man of the heart.' The comparison of her to 'the moon almost full' I am ready to hail as an instance where the duke of Kâu is for once poetical. Khăng-žze, however, did not see poetry, but a symbol in it. 'The moon is not full,' he says, 'but only nearly full. A wife ought not to eclipse her husband!' However, the sister of Tî-yî gets happily married, as she deserved to do, being represented by the line in the place of honour, having its proper correlate in 2.
Line 6 is weak, at the top of the hexagram, and without a proper correlate. Hence its auspice is evil. The marriage-contract is broken, according to Kû Hsî, and does not take effect. The p. 185 parties mentioned in the paragraph appear engaged in the temple, offering or sacrificing to the spirits of their ancestors. But the woman's basket which should contain her offerings (The Shih, I, ii, ode 4) is empty, and the man attempts to perform his part in slaying the victim (The Shih, II, vi, ode 6. 5) without effect.
iuol
nota do autor
Acima está Chên, o filho mais velho; abaixo Tui, a filha mais moça. O homem toma a dianteira e a jovem o segue com alegria. Isso representa a entrada de uma jovem na casa de seu marido. Há, ao todo, quatro hexagramas que abordam a relação entre marido e mulher. Hsien, INFLUÊNCIA (31), fala da atração entre um jovem casal. O hexagrama Hêng, DURAÇÃO (32), trata do relacionamento permanente do casamento. O hexagrama Chien, DESENVOLVIMENTO (53), refere-se às demoradas formalidades que precedem um casamento adequado. E, por fim, Kuei Mei, A JOVEM QUE SE CASA, descreve uma jovem que segue um homem mais velho e casa-se com ele. 63
nota do autor
O hexagrama A JOVEM QUE SE CASA baseia-se na idéia de que a jovem se casa por iniciativa própria. Ela não tem um bom caráter e por isso se diz no Comentário sobre a Decisão: "Nada que seja favorável. O maleável repousa sobre o rígido". Isso se refere ao seis na terceira posição e ao seis na última posição, que são os dirigentes constituintes do hexagrama. O seis na quinta posição, por outro lado, ocupa o lugar de honra e se associa àqueles que estão abaixo; deste modo ele modifica o que não é bom, convertendo-o em algo benéfico, e transforma o infortúnio em boa fortuna. Por esse motivo o seis na quinta posição é o dirigente governante do hexagrama.
seqüência ;
Através do progresso chega-se com certeza ao lugar que nos é adequado. Por isso a seguir vem o hexagrama A JOVEM QUE SE CASA (literalmente: a jovem que passa a ser propriedade).
coletânea das indicações
A JOVEM QUE SE CASA mostra o término da condição de donzela.
O hexagrama é julgado de diferentes maneiras. Em épocas mais recentes considerava-se imoral que uma jovem se casasse por iniciativa própria. A tradição exigia que a jovem esperasse pela iniciativa do homem, como acontece no hexagrama anterior. Esse costume remonta aos tempos do patriarcado. Mas o hexagrama tem também, por assim dizer, um significado cósmico: de acordo com a ordenação dos oito trigramas atribuída ao Rei Wên, a Ordem Interna do Mundo,97 o trigrama superior Chên ocupa o leste e designa a primavera, o começo da vida; o trigrama inferior Tui ocupa o oeste e designa o outono, o término da vida, e os trigramas nucleares K´an e Li representam respectivamente o norte (inverno) e o sul (verão). Portanto, todo o ciclo da vida está contido nesse hexagrama.
julg amento
A JOVEM QUE SE CASA.
Empreendimentos trazem infortúnio.
Nada que seja favorável.
comentário sobre a decisão
A JOVEM QUE SE CASA DESCREVE o grande significado do céu e da terra. Se o céu e a terra não se unem, todos os seres ficam impossibilitados de prosperar. A JOVEM QUE SE CASA significa o fim e o começo da humanidade. A alegria no movimento: quem se casa é a jovem. "Empreendimentos trazem infortúnio." As posições não são apropriadas. "Nada que seja favorável." O maleável repousa sobre o rígido.
Na seqüência dos trigramas na Ordenação Primordial, 98 que corresponde ao mundo das idéias, Ch´ien está ao sul e K´un, ao norte; Li está a leste como sol e K´an, a oeste como lua. Na seqüência da Ordem Interna do Mundo, que corresponde ao universo dos fenômenos, a ação é transferida para os quatro trigramas: Chên (leste), Li (sul), Tui (oeste) e K´an (norte). O sol e a lua aqui tomam o lugar do céu e da terra como forças ativas. O céu, Ch´ien, recolheu-se ao noroeste e o filho mais velho, Chên, no leste, é o gerador da vida. A terra, K´un, retirou-se para o sudoeste e a filha mais moça, Tui, no oeste; rege a colheita e o nascimento. Assim esse hexagrama indica a ordem cósmica das relações entre os sexos e o ciclo da vida. A interpretação de Liu Yuan no Chou I Hêng Chieh é significativa. Nesse hexagrama ele não vê a jovem (Tui) segundo ao homem mais velho (Chên), e sim o irmão mais velho (Chên) conduzindo sua irmã mais moça (Tui) a seu marido. Essa interpretação encontra um certo apoio nas palavras atribuídas à quinta linha. Trata-se aqui de reminiscências da época do matriarcado, que foram difundidas no romance popular, de como Chung K´uei concedeu sua irmã em casamento. A JOVEM QUE SE CASA significa o fim e o princípio da humanidade, assim como Tui no oeste simboliza o outono, o declínio, e Chên no leste, a primavera e a ascensão. Em seguida o comentário explica o nome do hexagrama, citando os atributos dos dois trigramas alegria (Tui) e movimento (Chên). O Julgamento do hexagrama, "empreendimentos trazem infortúnio", é derivado da posição das quatro linhas centrais, das quais nenhuma se encontra na posição que lhe é própria. "Nada que seja favorável" resulta da posição do seis na terceira posição, um dos dirigentes do hexagrama, que se encontra acima do nove rígido na segunda posição e dos outros dois dirigentes do hexagrama: o seis na quinta posição e o seis ao alto, que estão ambos sobre o nove rígido na quarta posição.
imag em
O trovão sobre o lago:
a imagem da JOVEM QUE SE CASA.
Assim o homem superior toma consciência do transitório à luz da eternidade e do fim.
Tudo chega a seu fim no outono. Quando o trovão está sobre o lago, esse fim está próximo. A eternidade do fim é sugerida pelo trigrama Chên, que surge do leste (primavera) e conclui sua atividade no oeste (outono), de acordo com leis fixas. Neste momento entra em vigor o poder mortífero do outono, que destrói todas as coisas transitórias. Através do conhecimento dessas leis chega-se àquelas regiões que estão além do princípio e do fim, do nascimento e da morte.
linha móvel na osicaoextenso(1) posição
Nove na primeira posição:
a) A jovem que se casa como concubina.
Um aleijado que pode andar.
Empreendimentos trazem boa fortuna.
b) "A jovem que se casa como concubina", pois isso confere duração.
"Um aleijado que pode andar. Boa fortuna", pois acolhem um ao outro.
Essa linha está na posição mais baixa, numa posição inferior. Além disso está no trigrama Tui, a filha mais moça; por isso a idéia da concubina. Tui, a filha mais moça, é fraca em relação ao filho mais velho (assim como Tui é fraco diante de Ch´ien no hexagrama 10, Lü, CONDUTA, onde aparece também a imagem do aleijado e de um homem com uma só vista). A linha mais baixa representa o pé, por isso a idéia de um aleijado, uma vez que não há qualquer relacionamento com a quarta linha. O "receber um ao outro" significa que a primeira linha mantém com a segunda uma relação de receptividade e serve a ela assim como à quinta linha; deste modo pode, pelo menos, realizar algo indiretamente, e assim avança.
linha móvel na osicaoextenso(2) posição
Nove na segunda posição:
a) Alguém com uma só vista ainda pode ver.
A perseverança de uma pessoa solitária é favorável.
b) "A perseverança de uma pessoa solitária é favorável."
A lei permanente não se modifica.
Esta linha está na posição mais baixa do trigrama nuclear Li, que significa o olho. Ela mantém uma relação de correspondência com a quinta linha, que é fraca; por isso a imagem de alguém com uma só vista. Como a linha é forte e central, não é modificada, apesar de aquele que lhe corresponde ser fraco e não ser bom. Isso sem dúvida conduz o nove na segunda posição à escuridão e à solidão (ele está embaixo do trigrama nuclear K´an, o abismo, e por isso um vale escuro), porém ele não modifica sua atitude diante da lei, permanecendo leal a seu dever.
linha móvel na osicaoextenso(3) posição
Seis na terceira posição:
a) A jovem que se casa como escrava.
Ela se casa como concubina.
b) "A jovem que se casa como escrava."
Ela ainda não ocupa a posição adequada.
A linha é fraca em posição forte, portanto não está na posição apropriada. Além disso, encontra-se no ápice do prazer e por este motivo se entrega como o mais baixo tipo de escrava apenas para conseguir, a qualquer preço, um casamento. Ela encontra abrigo como concubina, seguindo o nove na segunda posição.
linha móvel na osicaoextenso(4) posição
Nove na quarta posição:
a) A jovem que se casa prorroga o prazo.
Um casamento tardio virá no seu devido momento.
b) A disposição interior que leva a prorrogar o prazo indica o desejo de aguardar algo antes de partir.
Entre as linhas dos trigramas superior e inferior, só a quinta e a segunda mantêm uma relação entre si. Mas enquanto as duas linhas restantes de Tui, estando no trigrama do prazer, também procuram um vínculo matrimonial (mesmo sendo através de um caminho indireto que contorna a segunda linha), as linhas do trigrama superior, que não estão ligadas por nenhuma relação de correspondência, afastam-se da idéia de casamento. Portanto, o nove na quarta posição, além de não ter correspondência no trigrama inferior, não se encontra na posição adequada (linha forte em posição fraca) e está no meio do trigrama nuclear K´an, o perigo. Por isso mantém reserva diante do casamento e, antes de empreender algo, espera até que as condições mudem, com o perigo sendo eventualmente superado através do movimento (Chên). Porém, a nova situação começa apenas depois de terminado o presente ciclo de acontecimentos.
linha móvel na osicaoextenso(5) posição
Seis na quinta posição:
a) o soberano I dá sua filha em casamento. As vestes bordadas da princesa não eram tão suntuosas como as da serva.
A lua, quase cheia, traz boa fortuna.
b) "O soberano I dá sua filha em casamento. As vestes bordadas da princesa não eram tão suntuosas como as da serva."
A posição é central e por isso a ação é valiosa.
A posição é central e honrada. Contudo, a linha é maleável e mostra-se condescendente para com o nove forte na segunda posição, assim como uma princesa que desposasse um homem de condição inferior. Assim sendo, em virtude de sua nobreza ela não dá importância alguma à aparência externa e a serva na primeira posição ostenta maior luxo. A imagem da lua aparece porque esta linha está ao alto do trigrama nuclear K´an (lua).
linha móvel na osicaoextenso(6) posição
Seis na sexta posição:
a) A mulher segura a cesta que, no entanto, não contém frutos.
O homem apunhala a ovelha, mas não corre sangue.
Nada é favorável.
b) O motivo pelo qual o seis na última posição não tem frutas é porque ele segura uma cesta vazia.
O seis fraco ao alto, no ponto máximo do movimento (Chên), sem relação com uma linha forte, já não tem oportunidade de se casar. Por isso as tentativas de sacrifício são vazias e vãs - o trigrama superior simboliza uma cesta vazia e o trigrama inferior Tui tem como animal a ovelha.
ENCYCLOPAEDIA V. 51-0 (11/04/2016, 10h24m.), com 2567 verbetes e 2173 imagens.
INI | ROL | IGC | DSÍ | FDL | NAR | RAO | IRE | GLO | MIT | MET | PHI | PSI | ART | HIS | ???